年夜家好,小宜来为年夜家讲授下。法家思惟的焦点，法家思惟焦点主张这个良多人还不知道,此刻让我们一路来看看吧！
花木汗青小常识2021.4.11
法家
年龄战国，百家争鸣。
此中有这么一支门户，他们主张“以法治国”，却夸大用重刑“以刑去刑”，对我国社会成长有着深远的影响，固然后来被儒家接收，却依然以儒法并用“儒表法里”的理论继续保存。
法家学派人材济济，有誉为法家前驱人的齐国管仲，来自赵国重“势”的慎到、韩国的申不害重“术”，而魏国的商鞅重“法”，终究这些学派思惟由韩国人韩非子集以年夜成，终究构成法家思惟的最终焦点。
#国粹新常识#《商君书》中有两句经典名言:政胜其平易近，则国强，平易近胜其政，则国弱。别的一句是:平易近弱则国强，平易近强则国弱，故有国之道务在弱平易近。
这两句话就是法家思惟的焦点，此中第一句话意在夸大国度要经由过程酷刑峻法逼迫平易近众从命于国度意志，若是国度的气力不克不及节制平易近众，那末国度就会衰落下去。
从第二句话中可以看出，法家把国度和平易近众看做是对峙的南北极，国度要壮大就必需减弱平易近众的气力。
可悲的是，中国历代王朝都是法家的忠厚信徒，因而中华年夜地上灾害不竭，焚书坑儒，独尊儒术，科举轨制，陈腔滥调取士，文字狱，颠末一系列的弱平易近办法，清末的掉队就成了必定。
百家思惟都源于开创人的家庭布景和所处情况
《道德经》博年夜精湛，包涵万物，是理解世界和社会甚至人生的一本焦点著作。如许一本永久经典的降生跟作者就是老子本人曾从事的职务紧密亲密相干，老子曾任周王室的守藏室史，也就是国度的藏书楼长。职务上的便当，使得老子可以或许博学多才；如许一个阔别政治纷争的职位，也能让老子可以或许在思虑时做到客不雅和理性。
孔子创建的儒家思惟夸大社会秩序和推重强烈的品级不雅念，与孔子的出身有关。孔子先人是商贵族，孔子则是衰败贵族的代表。孔子拼了命地四周宣扬他所谓的抱负，现实上是企图恢复那样一种旧秩序，恢复孔子家族往昔的荣光。这是一种对逝去岁月的怀想，是追求心理均衡的一个进程。
身世于布衣的墨子，做过牧童和木匠，是以他熟习也同情中基层人平易近的糊口。墨子祖上也是贵族，致使他不甘于平淡，必将想要有所作为，期盼获得公允的机遇。因而，墨子思惟中的兼爱非攻尚同尚贤节用节葬等等，无不表现了中基层人平易近和他本身的诉求。
最为务实也终究获得实践的只有法家思惟。务实源于法家的代表人物们皆做过或年夜或小的官，他们有着丰硕的现实治理经验。李悝做过中山相和上地守、申不害前后做过郑国和韩国官员。法家开创人又多身世于被衰亡之国和弱国，申不害必定对韩衰亡郑国体味颇深，商鞅乃已名不副实的卫国公族身世，而李悝时的魏国四面受敌的严重情势迫使魏国变法图强。所以，法家思惟方能做到不尚空口说讲究实效。
除却最多见的那几个，秦代衰亡的缘由还有甚么？
中国历朝历代年夜多奉行“皇权不下乡”的策略，但在郡县制方才普及的秦代，朝廷在法家思惟的影响下将办理机构成立到了村落。法家的焦点思惟是经由过程郡县制富国强兵，为了到达这个目标，必需实现朝廷对平易近间的直接收辖以进步帝国的组织带动能力，是以也就自然排挤包罗儒家宗族文化在内的旧世界的一切事物。
但是跟着统治区域的扩年夜，秦王朝对村落的直接治理愈来愈力有未逮，儒家宗族自治模式反而表现出了本身的优胜性。 终究以宗族权势为根本的兵变完全断送了秦王朝。
秦国苍生不承认秦始皇成立的秩序。秦法下秦国苍生升官发家、打破阶级天花板独一的前途是战功。此刻六国已灭，苗条城、开灵渠、建驰道这类国防工程其实不能给他们带来但愿，相反是子孙阶级下滑的耽忧和无尽的劳役和灭亡。
统治阶层不承认秦始皇成立的秩序。切当地说，极端膨胀的秦始皇一手毁失落了本身的统治阶层联盟军。出于对统治阶层内哄的焦炙，秦始皇完成了史上最年夜水平的集权：实现完全的郡县制，宗室、军勋无寸土、无战士；无皇后、无太子；始天子惟我独尊，事无大小乾纲独断。但是始天子的不测死，致使帝国呈现庞大的权利真空，统治阶层没法进行有用组织抵当，复杂的秦帝刹时坍塌。
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中国文化的焦点是儒、释、道的互补系统。儒解决人与人 之间的关系，佛解决人的肉体与魂灵之间的关系，道解决人与 天然的关系，这就是中国文化的脉络。
若是这三者叫道，那末 埋没在这三者之下的术就是法家。
儒家是王道伦理，道家是天 道的聪明，法家是蛮横的手段，这是中国本土思惟的三道。
中 国人用儒家做人、用法家干事、用道家养身、用释家(释教) 安魂，人生需求皆可自足了。
道家更合适我的本性。《道德经》 简直是老子全国第一聪明的书。
【闲谈：中国世界不雅之天理，众生同等和自由，中国独有的法治社会】中国传统文化中天理具有很高地位，在《易经》前两卦就是六合，乾卦（天）是纯阳，元亨利贞（正），具有没有穷的缔造力和发奋图强的精力，乾从中文中代表阳光、日照，刚健的精力，要光亮正年夜，正气浩然、朴重正道，永无尽头的朝上进步心、对生命的酷爱，对普世的年夜爱（天利万物，正由于有了天的云行雨施、阴阳转变，万物才获得津润）。坤卦（地），纯阴，厚德载物，容乃万物之襟怀胸襟（包涵、协调），六合对万物都是同等的，也是相对自由的，六合从不合错误万物偏向谁，不管是丑，仍是美，是带刺，仍是无刺，是恶仍是善，是穷仍是富，是高仍是矮等。六合对万物的自由，是按照本身的特征、纪律等发展成长和灭亡，但这类自由是相对的，组成了万物的秩序和纪律。儒家的全国年夜同不雅，“全国”就是一种“天理”。道家，道法天然，中医的天人合1、阴阳五行，中法律王法公法家思惟的焦点（天理）在于组织社会，就是把社会组织成一个战役与出产的配合体，秦始皇推重法治。构成了中国几千年独有的体系体例，到了1954年9月15日，中国汗青上第一部成立在全平易近普选根本上的宪法在毛主席主持下降生，而此前全国有1.5亿人加入了这部宪法草案的会商。1954年宪法奠基了新中国的根基轨制框架，它是对世界列国，出格是中国汗青经验的深入总结，使“人平易近”成为真实的主人。
1954年宪法与苏联宪法的重年夜分歧在于，毛主席以为：法治不即是平易近主，无产阶层专政也不即是国度专政。而平易近主与法治的同一，就是令人平易近大众成为立法者和国度的主人。也就是毛主席说，真谛和“天理”老是在劳动听平易近那一边。
在近代以来的西方，法令根植于小我好处。霍布斯在《利维坦》中说：恰是为了避免好处彼此冲突的小我之间的混战，恰是为了调整分歧好处团体之间的冲突，刚刚需要法令和“立宪国度”。简单地说，西体例的法治表现了：国度以垄断暴力的体例，把冲突与斗争限制在“正当”的范畴。而毛主席其实不认同如许的情势主义法治逻辑。他以为：法令不是小我好处的表现，国度也不是均衡好处团体的东西，在毛主席看来，法令应当是最泛博的劳动听平易近好处的表现，出格是他们求同等的意志的表现。劳动听平易近求同等的意志就是“天理”，而“天理”年夜于“法”，是以，他刚刚说“造反有理”。在毛主席看来，一旦当局眼里无人平易近，人平易近心中便无当局。当局与人平易近之间的“信约”随之解体。“哪里有榨取，哪里就有抵挡。”而法治的本色不过是划定哪一种抵挡是“正当”的，哪一种斗争是“不法”的。
毛主席高呼“人平易近万岁”、“大众是真实的英雄”、“六亿神州尽舜尧”，由于他以为劳动听平易近是“天理”的承载者。与近代西方和日本分歧的是，在中国世界不雅的机关中，“平易近”或人平易近的意志高于王朝或国度，而与“全国”和“天理”相一致。换成更加通俗的说法，所谓“天理”也就是宇宙成长的纪律，而在毛主席看来，这个纪律就是面向同等的永无尽头的转变与革命。
毛主席是中国传统文化的批评者、阐释者，更是最伟年夜的担当者。
法家思惟一向都是古代统治者必用的！
#中国文化的焦点是甚么呢# 根基仍是儒家境家法家思惟，首要仍是儒家思惟，夸大品级尊卑，仁义礼智信等。一个社会的文化也不是原封不动的，现代中国社会的焦点文化就是同等、互爱、强盛、平易近主、文明等。
韩非子的法家思惟，让秦国所向无敌。
旗山书屋
以德治国。#你的胡想是甚么#
儒家、法家、墨家、道家思惟导图，带你领会他们首要思惟和代表人物，很是适用课外文化常识，家里有孩子上学的，要保藏起来，给孩子看看，测验进程中都能用到[赞][赞][赞]
年夜秦帝国这个书和电视剧我没看过，我只看过一个作者孙皓晖的演讲视频。
起首老师长教师提出爆论：法家主导的秦国事中国最早的法制社会。。。。。。
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 三纲 就是法家最早提出来的。没错，三纲不是儒家提出的，是董仲舒这个老家伙把法家的焦点思惟换皮成了儒家学说。你感觉这类思惟跟法制沾边吗？法家所谓的法制，用老苍生能听懂的话说就是：君王给年夜臣、爹给儿子、丈夫给老婆，总之就是家长给后代拟定甚么律例，后代都要无前提的接管和从命，不需要任何会商，更不克不及质疑。遵照的好有赏，否则就弄死你。
一个研究法令的学者竟然说这叫法制社会。。。
然后老师长教师的别的一个思惟本源就是儒法斗争，而且他把儒家贬低到了极限，儒家在他的嘴里就不是守旧不守旧的题目，的确就是病国殃民。
这么一小我，写的作品，拍成电视剧，在今天的中国年夜火，传递出甚么旌旗灯号，年夜家本身揣摩去吧。
我声明一点：法治社会，依法治国，我必定是举双手同意。我不同意的是孙师长教师所谓的那种“秦始皇式的法制社会”那玩艺儿间隔法制很远。
诸子百家思惟导图，儒家、道家、法家、墨家、兵家、杂家，你最熟习谁？
这个思惟导图，包括了百家的思惟及著作，让孩子一目了然，弄清它们之间的区分，快为孩子保藏起来吧。
#教育听我说#
儒家节制思惟，法家厉行体肤
#你感觉甚么是儒家，儒家的素质是甚么# 儒家应当就是指在中国信仰儒家思惟并且在社会糊口中有所成绩的人物。起首，帝王是不在此列的。中国外儒内法的传统，决议了儒家思惟是士年夜夫阶级的正统思惟。儒家思惟固然庞博精湛，可是究其焦点应当可以浓缩为三纲五常。三纲根基上讲的是社会品级，即人生下来就是不服等的。这一点作为中国人，应当是有着深入熟悉的。文化革命，革的首要就是这个命。固然，文化年夜革命，多了一个年夜字，就多了良多内容。五常是仁义礼智信。固然作为小我涵养是有良多之于当代仍有积极意义的。可是，这些涵养的目标是保护三纲。好比，对“仁”，最经典的诠释是低廉甜头复礼。该当客不雅地对待儒家。在中国汗青上，儒家思惟和其精采人物的进献是不管怎样赞美都不为过的，为生平易近立心，为苍生立命，为万事开承平，儒家思惟有着高尚的寻求。比拟于法家思惟，乃至更接近于现价格值不雅。可是，必需看到，在三千年未有之年夜变局以后，社会情况变了，时期潮水是科学平易近主。不管平易近主的情势是甚么，西方的仍是东方的，素质上和三纲是对峙的。人平易近做主，不克不及再走君臣父子的老路，会被解雇球籍的。所以，于当代当中华，不该再呈现儒家，该当呈现的是社会的主人翁。历来就没有甚么救世主，也不靠仙人天子，要缔造人类的幸福，端赖我们本身。
墨家为什么消逝了？
在年龄战国期间，诸侯割据权势加重，加上周王室的权势逐步阑珊，社会延续动荡不安，各个诸侯国之间相互交战，穷兵黩武，不是今天我打你，就是明天你被人打，没有同一的社会心识形态引领治国理政。
在如许的社会汗青布景下，诸子百家便在此时降生了，他们各有各的学说，并且这些学说在社会上并立，一时候显现出百家争鸣的文化盛况。
学说说白了，就是一个门户的治国理念。
好比，道家的无为，儒家的仁政，墨家的兼爱、非攻，法家的法治、纵横家的合纵、连横等等，不堪列举。
在诸子百家的各个门户中，每个门户的开创人都想把本身门派的学说兜销给诸侯国，都想让诸侯国应用本身学说来治理国度。
孔子漫游各国，处处鼓吹仁政，孟子游说各个诸侯国，鼓吹平易近为贵、君为轻、社稷次之的理念，法家鼓吹法治，墨家鼓吹兼爱、非攻。
虽然诸子百家都在拼命兜销本身的学说，但在那时的社会心识形态上，最为闻名的门户只有三家，别离是儒家、道家、墨家，这三个门户在那时被称为显学。
但是，在这三个显学门户中，墨家却在年夜秦帝国同一以后，消逝的无影无踪，这事实是为何呢？
其缘由，首要有三点：
1.墨家思惟与年夜秦帝国治国理念抵牾
年夜秦帝国自秦孝公然始，便任用商鞅实行变法，从此走上了强大之路。
商鞅是法家学派的代表人物，而法家思惟的焦点是依法治国，讲究以武力交战，然后再以疆场上斩杀仇敌的多寡取得战功爵位。
好比，在疆场上杀一个仇敌给甚么嘉奖，杀十个仇敌给甚么嘉奖，杀一百个仇敌又有甚么嘉奖……以此类推，近似一种多劳多得的分派体例。
这类嘉奖耕战的方式，归根结柢就是，一个兵士在疆场上杀失落的仇敌越多，取得的战功爵位就越高。
非论你是布衣也好仍是宗族也罢，只要你敢想敢干，勇于拼杀，在疆场上取得足够多的仇敌的首领，你就有足够高的战功和爵位可以取得。
如许的话，我们不难想象，在秦军兵士冲锋陷阵的疆场上，敌军的头颅被一个个砍失落，然后挂在腰上，拿归去换战功爵位。
这是多么的残暴残暴。
也就是说，在疆场上，秦军兵士碰到敌国的人，非论男女老少，妇孺儿童，都无一幸免。
所以，法家思惟催生的是战争机械。
而墨家思惟中的兼爱，恰好抵牾的就是这类残暴残暴的作战手法。
墨家学派的人指出，战争不单会让良多人掉去人命，更让无数的老苍生惨遭苛虐。
年夜秦帝国在同一六国的历程中，依托武力交战，不竭吞并他河山地，那些敌国的苍生在比年不竭的吞并战争中欲生不得，欲活不克不及，这是极其残暴的实际。
是以，墨家的存在是极为晦气于年夜秦帝国的统治，故而，秦始皇同一六国后，年夜肆摈除墨家门生。
2.墨家思惟与年夜秦帝国的价值不雅抵牾
年夜秦帝国经由过程武力手段同一了六国，虽然成立了中国汗青上第一个年夜一统的帝国王朝，可是，换一个角度来看，那些被年夜秦帝国同一历程中侵犯河山的百姓苍生却掉去了赖以保存的家园，他们流浪掉所，居无定处，饥饱不接。
更让人感应悲忿的是，那些六国的百姓苍生，不但掉去家园，掉去地盘，他们的财帛物质，也悉数被打劫。
秦国策动战争，起首刻苦的是本国的人平易近，究竟结果兵戈了要筹集粮饷和战备物质，这些物质都要从本国出，帝国事决然不会给你这些的。
只有当你攻占了仇敌的城池与地盘，才能打劫敌国的物质，以供本国战争耗损，可是，敌国城破之时，会意甘甘心的留下这些物质吗？
固然不会。
统治者策动战争，要苛捐杂税，要年夜肆打劫，这些恰是墨子极为抵牾的，也是墨子深恶痛绝的。
打劫，不但是一种破格获得，更是一种坐享其成。
这与秦国武力同一六国、开万世基业的价值不雅极其不符，所以，秦始皇为了安定基业长青，墨家必需要消逝。
3.墨家思惟与年夜秦帝国的不变性抵牾
年夜秦帝国的同一，是颠末六代秦王配合尽力的成果。
在秦国同一的历程中，打了年夜年夜小小几百场战争，而同一的目标，是为了让帝国可以或许走得加倍长远，是以，秦始皇同一后，本身就是秦始皇，下面就是秦二世、秦三世……
可是，墨家却以为，攻打他国，虽然在战争成功后可以或许获得战利品，可是，现实上底子比不上损失的工具。
攻伐者为了争取更多的地盘，让兵士去白白送命。
这类思惟学说的鼓舞性，影响了社会的意识形态，从而让人心散漫，让人不筹算在为本身的国度效率。
一种杰出的社会心识形态可以或许加强凝集力，继而激起战役力。
若是没成心识形态作为思惟引领，便没有凝集力和战役力可言，没有凝集力和战役力的步队，那就是一般散沙，上了疆场，就是一群溃兵。
若是年夜秦帝国同一后，被墨家的意识形态所腐蚀，那些六国傍边掉去家园的人们，就会趁着秦国没有凝集力和战役力的时辰乘势攻伐秦国，给秦国的年夜一统造成必然的要挟，给秦国的不变造成必然的要挟。
试想，如许一种晦气于家国不变的学说，哪个帝王会喜好？
秦始皇如许不成一世的帝王，更不会待见，所以，摈除墨家，是势在必行。
是以，墨家在年夜秦帝国同一六国后便天然而然的消逝了，墨家学说中的科学手艺也由于如许的缘由没有传播下来。
#汗青文化常识#出自粉笔公考常识：
①法家是中国汗青上倡导以法治为焦点思惟的主要学派，以富国强兵为己任。代表人物李悝（法家鼻祖)、商鞅、韩非（集年夜成者)、李斯。
②理学是以儒家学说为中间，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的公道性和永久性，至南宋被采用为官方哲学。理学的中间不雅念是“理”，把“理”说成是发生世界万物的精力的工具。
理学分两年夜门户:程朱理学，夸大理高于一切;陆王心学，夸大心是宇宙万物的主宰。
③立木为信：商鞅变法的法令已筹办停当，但没有发布。商鞅担忧苍生不相信本身，就在都城集市的南门外竖起一根三丈高的木头，并贴出通告“谁能把这根木头搬到集市北门，就给他五十两金”。有小我壮着胆量把木头搬到了集市北门，商鞅立即给了他五十金，以表白他说到做到。
法家文化才是最难抛却的好吧[泪奔]反却是儒家没那末难
知鸦年夜汗青优良汗青范畴创作者
为何中国比日本更难完成现代化转型？
02:50
本文法家思惟的焦点，法家思惟焦点主张到此分享终了，但愿对年夜家有所帮忙。
