您好,今天小编胡舒来为年夜家解答以上的题目。甚么是孝道甚么是孝心，甚么是孝道相信良多小火伴还不知道,此刻让我们一路来看看吧！
1、1、孝道的界说：服侍怙恃尊长的准则叫“孝道”。
2、孝道是中华平易近族的两年夜根基传统道德性为准则之一，另外一个根基传统道德性为准则是忠。
3、几千年来，人们把忠孝视为本性，乃至作为区分人与禽兽的标记。
4、忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。
5、它是我国古代持久社会实践的汗青产品。
6、 2、孝道的内容：孝道的内容首要包罗：养亲与敬亲；2、顺亲与谏亲；3、传宗接代；4、丧亲与祭亲；5、立品、建功，以显怙恃。
7、 养亲与敬亲：（1）养亲是要赐顾帮衬好怙恃的饮食衣服栖身等根基的糊口，是后代对怙恃的最根基义务，是基于人的报恩不雅念而发生的。
8、每一个人都是由怙恃所生，又是因怙恃的精心赐顾帮衬而长年夜成人，这类生命缔造及养护的客不雅事实令人类发生了报恩意识，即在本身的怙恃大哥以后要全力以赴供养怙恃，尽“反哺”义务。
9、（2）传统孝不雅念不但要求后代对怙恃尽服侍的义务，更主要的是后代对怙恃有敬爱之心。
10、孔子对“敬亲”出格正视，并且把可否敬爱怙恃作为人与畜、正人与小人的区分。
11、《论语·为政》说：“今之孝者，是谓能养。
12、至于犬马，皆能有养；不敬，何故别乎？”传统孝不雅念中，敬亲是比养亲更高条理的孝。
13、 2、顺亲与谏亲：（1）顺亲是要服从怙恃的话，按怙恃的意志处事，凡事以怙恃的尺度为尺度。
14、不但表示在立场上对怙恃尊长和悦，在行动上事之以礼，并且更加深层的是要驯服怙恃尊长的意志，惟命是从，所以常看到孝敬连用。
15、《论语·学而》说： “父在，不雅其志；父没，不雅其行。
16、三年无改于父之道，可谓孝矣。
17、”（2）谏亲是在怙恃出错的时辰要委宛的提出建议，让怙恃能更正毛病，这也是孝的一种内容。
18、当怙恃尊长有错误时，后代要委宛谏议。
19、《论语·里仁》说：“事怙恃几谏”，即委宛劝谏。
20、《孟子·告子下》说：“亲之过年夜而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。
21、”就是说，后代对怙恃的过掉，背背道义的行动不怨、不谏，乃至盲目驯服，就是不孝。
22、 3、传宗接代：传统封建的孝不雅念以为人在成婚以后必需生子，生子育孙能使家庭以致全部宗族得以安定和延续，使先祖得以祭奠。
23、完不成这一重担，就是对怙恃最年夜的不孝，对先人最年夜的不尊。
24、《孝经·圣治章》也说：“怙恃生之，续莫年夜焉。
25、”即便服侍怙恃金衣玉食，但终无后人再续家门，让怙恃死不瞑目，古代孝子会感应无穷遗撼，感应愧对怙恃。
26、可见传宗接代不雅念在古代是酬报、抚慰怙恃的一种体例和情结。
27、 4、丧亲与祭亲：孝的根基寄义是“善事怙恃”，它包罗“事生”和“事死”两个层面，后者是前者的继续和延长，它表达了子孙对逝去尊长的恭敬和忖量。
28、“事死”是传统孝不雅念中很是主要的一项内容。
29、《中庸》说：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。
30、意思是，侍奉死者犹如侍奉生者，侍奉已亡者犹如侍奉现存者，这是孝的最高表示。
31、《孟子·滕文公上》说：“摄生不足以当年夜事，惟送命可以当年夜事。
32、”，《礼记·祭义》说：“养可能也，敬难堪；敬可能也，安难堪；安可能也，卒难堪。
33、”从以上可看出传统孝不雅念很是正视“事死”的。
34、 “事死”也就是前人说的丧亲。
35、曾子将丧亲之孝归纳综合为“慎终追远” 。
36、慎终是怙恃灭亡的丧葬行动，追远是怙恃身后的祭奠礼节。
37、可见，后代表达丧亲之孝的情势就是丧葬和祭奠，也就是说怙恃或尊长归天后要进行葬礼和祭礼。
38、 5、立品、建功，以显怙恃（1）立品：百善孝为先，是以，立品行道的一切几近都被看做是孝。
39、要立品必需起首藏身安身，即保全本身的身体。
40、《礼记·祭义》说：“身也者，怙恃之尸体也，行怙恃之尸体，敢不敬乎？”《孝经·开门见山章》说： “身体发肤，受之怙恃，不敢损伤，孝之始也。
41、”意思是说，本身的身体是怙恃遗留下来的，若是损伤了本身的身体就即是损伤怙恃的尸体，就是不孝。
42、（2）建功：传统孝不雅念不但要求后代立品，并且在立品的根本上要树德、立言、建功，《孝经·开门见山章》说：“立名于后代，以显怙恃，孝之终也。
43、”后代们寒窗苦读，跻身宦途，求取功名，为的是秉持父志，善继善述，实现怙恃对后代的但愿，《中庸》说：“夫孝者善继人之志，善述人之事者也。
44、”为的是连结家风浑厚，保护家境畅旺，为怙恃、为家庭获得声誉，延续怙恃、家庭及家族的生命。
45、光宗耀祖，光年夜宗门，这是传统孝道对后代在家庭伦理规模内的最高要求。
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