hello年夜家好，我是健康百科网网小航来为年夜家解答以上题目，文心雕龙，原文及翻译，原道篇原文及翻译良多人还不知道，此刻让我们一路来看看吧！
文之为德也年夜矣，与六合并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山水焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也仰不雅吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣惟人参之，性灵所钟，是谓三才为五行之秀，实六合之心，心生而言立，言立而文明，天然之道也 ，我来为年夜家科普一下关于文心雕龙 原文及翻译?下面但愿有你要的谜底，我们一路来看看吧!
文心雕龙 原文及翻译
文之为德也年夜矣，与六合并生者。何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山水焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰不雅吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实六合之心，心生而言立，言立而文明，天然之道也。
文的意义是很重年夜的。它和六合一路发生，怎样诠释它更加适合呢？从宇宙浑沌到六合分判，呈现了两块圆玉似的日月，显示出天上辉煌光辉的气象；江山壮阔，来展现年夜地的边幅。这或许就是年夜天然所作的文章了吧。昂首便可以看到星光璀璨，垂头便可以看到江山逶迤。上下的位置肯定后，六合就发生了。六合之间的人与两者相互共同，凝集着六合的性灵，这就是道家所称的“三才”。人是万物的灵长，是六合的本意天良。人都具有思惟豪情，从而发生出说话来；说话发生以后，就会有文章，这也是天然之间的纪律。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，豺狼以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖天然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
将文章的理念推行到世间万物，不管是动物或植物都有文章可循。龙和凤以斑斓的鳞羽，表示出吉利的征象；虎和豹以身上的斑纹，来显现英姿。云霞的彩色，比划师的点染还美好；草木的花朵，也其实不依托匠人来加工点缀。这些都不是外加的装潢，都是天然的文章而已。还有林木的孔窍因风而发作声响，仿佛琴瑟和鸣一般；泉流石上激起的音韵，又仿佛磬钟齐奏一般。所以，形体确立以后天然的文章也就完成了，声音就是文章的文句。就连这些没成心识的事物，都有浓烈的文彩；那末富有聪明的人，怎样能没有文章呈现呢？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，六合之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理罢了。
人类最早的文章，该当是始于六合分隔前的那一团气。深入地说明这个奥妙的事理的，应当是《易经》中的卦象。宓羲以八卦开首，而孔子以辅助性的《十翼》结尾。而对《乾》、《坤》两卦，孔子特意写了《文言》进行诠释。可见说话需要文字来辅助衬着，这才是六合之间的本意天良地点！若是说宓羲的八卦是由于黄河里的龙马献上了图，年夜禹拟定九畴是由于神龟送来书，那末玉板金字和绿竹赤文又是谁做的呢？或许只有神才会给出如许的启迪吧。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，精华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；砥砺情性，组织词令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写六合之辉光，晓生平易近之线人矣。
自从前人从鸟爪感悟出文字取代告终绳记过后，文章的感化就起头显现了。炎帝和太皞遗留的业绩，被记录在《三坟》里，但由于年月长远而无从追寻。唐虞时期的文章，其文彩起头丰硕。皇帝起头用唱歌的情势来表达心中的情怀和志向；伯益和后稷进谏的定见，也展现了进言的风尚。夏代昌隆了起来，其事迹很是弘大，各个范畴都层次分明，奖饰夏代的功劳和好事。到了商周期间，文彩要比之前的朴素气概加倍出色，《雅》和《颂》的呈现，使得文章加倍文彩斐然且日新月异。周文王受难时所作的卦辞和爻辞，其内在丰硕且文彩俱佳，意义精湛且内在刚毅。更有周公才调横溢，振兴文王的事业，作诗作颂指导年夜众的谈吐和辞藻。直到孔子担当了先圣的遗志，跨越了前人的辉煌，编定六经，成为先贤文彩的集年夜成者；同时他潜心陶冶情操，组织修辞，使他的教令就像铃声一样可以或许收到千里以外平易近众的响应，他的思惟就像是珍珠一样传播千古，发扬了六合的辉煌，同时也开启了万世子平易近的聪明。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，不雅天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，阐扬事业，特出辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓全国之动者存乎辞。”辞之所以能鼓全国者，乃道之文也。
从宓羲到孔子，前者首创，后者加以阐扬，都是按照天然之道的根基精力来进行著作，研究精湛的事理来从事教育。他们师法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，不雅察天文以深究各类转变，进修曩昔的典籍来完成教化；然后才能治理国度，拟定出长久的底子年夜法，成长各类事业，使文辞义剃头挥庞大的感化。由此可知：天然之道依托圣人来表达在文章里边，圣人经由过程文章来说明天然之道；处处都行得通而没有阻碍，每天可以应用而不感觉窘蹙。《周易·系辞》里说：“可以或许鼓舞全国的，首要在于文辞。”文辞之所以可以或许鼓舞全国，就由于它是合适天然之道的原故。
赞曰：
总结：
道心惟微，神理设教。光彩元圣，炳耀仁孝。
天然之道的根基精力是精巧的，应按照这类精巧的事理来设立教化。古代圣人使这些事理发出光线，也使伦理道德取得了鼓吹。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯不雅，平易近胥以效。
这是因为最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。是以，在不雅察天文的同时，也该进修人文来完成教育。
本文就为年夜家讲授到这里，但愿对年夜家有所帮忙。
