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【 宗 谱 】
甚么叫宗谱:
宗，本义为祖庙。《说文》释：“尊祖庙也。”汉贾谊曰：“门户所出为宗。”又《礼丧服小记》释：“别子为祖，继别为宗，继祢为小宗。”所谓别子，是指古代皇帝、诸侯的明日宗子之外的其他儿子。这里可释为别子本代称其上为祖，而别子以后裔称其上为宗。其概念是一祖之下的后裔划分为分歧类型。按“宗”的寄义，实仍是一祖之下所有的后裔。至于宗谱则应是同祖之完全谱牒，如缺其一支，或只记其一支，均还不为宗谱，这就是宗谱区分于家谱的处所。
甚么叫族谱？
古释：“族者，属也，与其子孙共相联属，其旁支别属。”所谓直系与旁系是相对而言，都可上溯为同祖。他们“共相联属”的，这个“属”，就是这个宗下特定的族众。族众仍然是一宗之下，宗之与族，族之于家。宗之下有因分衍或迁移等构成一个族体，族体之下的根基单元是家，所以冠用“族谱”名的谱牒应是某宗下的一个新斥地的族体。族谱不是一个完全的宗族谱系，它只记叙了这个宗族部门后裔。例：某支迁某地构成一个族体，它的谱系则是族谱。从整体意义上，它构不成一个完全的宗族系统，所以族谱既分歧于宗谱也区分于家谱。
甚么叫家谱？
古释：“有夫有妇然后为家。”又“家，谓一门以内”。所谓家谱，狭义地讲应是一向系内的本家之谱。汉之前，见之于正史载录的谱牒类书多以“世家”为名，且属贵爵年夜夫及有社会重年夜影响的人物才具有。如齐太公世家，鲁周公世家，孔子世家，陈涉世家。至汉，以“世本”为书目，专门记实姓氏、世系、居、作。例：世本十五篇。至隋，属谱牒的籍名多样，如：祖传、家纪、家记、家史、世系、家牒、谱记等。按正史《隋书》载，起首呈现在正史载录中有“家谱”冠名一书的为“杨氏家谱状并墓记”。隋以后，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正起头多起来，如“谢氏家谱”、“薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。按范文澜《中国通史简编》载：“汉书艺文志是秦汉之前著述的总录，隋书经书志是隋之前著述的总录。”那末“家谱”一位的取用应在汉至南北朝期间。所以，有说以“家谱”为名始于宋朝，是不切当的。作为家谱，本应为一向系之本家谱。但后来，绝年夜大都是凡统一区域内的统一先祖的各分支后裔的配合谱牒统称为家谱。从汗青上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有必然区分的。
甚么叫支谱？
顾名思义，支是骨干以外的分支，意属为同祖之下分衍的浩繁后裔，尔后又各有其世系的支派。所谓支谱，就很是明白了它的谱牒定位，即局限在该祖这下的一个怪异分支。构成或成为“支谱”的身分常常也是因分衍、择业、迁移等缘由，游离在原宗地所成长而成的，所以冠以“支谱”，它自己就表白了它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范围。
甚么叫家乘？
家乘，原意为以记录私人之事的文录。罗年夜经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作目次，题曰家乘。”家乘属于家谱的范围，是以后有少许的家谱也冠以家乘。固然冠用家乘的不太多，但对谱牒的称呼单元则多有利用“乘”，如：排印一年夜乘，发某公支下一小乘。乘，成了谱牒定量的又一别称。
甚么叫郡谱？
郡，是自年龄至隋唐时处所行政区域名，近似现代的省（区、市）级别。所谓郡谱，是本郡各姓氏调集的谱牒。与处所志分歧的是郡谱是收录表述姓氏的专著，如：《袁州诸姓谱》、《洪州诸姓谱》等。也分歧于家谱，家谱是本族一姓，郡谱是本郡多姓。另还有通国氏族方面的专著，如姓氏典，是调集全国各姓的通谱。
甚么是官修谱？
所谓官修，是为指由皇室或官府公修的谱牒为官修谱，即若上层社会那些士年夜夫一类的修撰私人传乘，也须官府的核定承认。应当说官修谱牒是上层社会的产品，同时，也为上层社会办事。一般以为自战国至隋唐是官修谱的主流时期。只是自宋起，私修谱才年夜量呈现，而由皇室为代表的官修谱，现实上一向延续到清亡才终止。
甚么是私修谱？
所谓私修谱，是相对官修谱而言的平易近间修谱，它包罗宗谱、族谱、家谱。在中国汗青上，唐宋之间这段时候，在谱牒的修撰史上产生了庞大的转变，由上层社会的帝王皇室士年夜夫为主体的官修谱敏捷向泛博下层平易近众为主体的私修谱扩大。尤以五代之乱今后，谓“衣冠旧族多离去乡里，或爵射中绝，而世系无所考”，一些本来无业、无身份的处所豪强进入了士族阶级，其撰修谱牒也随之而转变，谱牒不再成为上流社会的专利。加上宋欧阳修和苏洵二公对谱牒的进献，他们各自创制了一套完全的谱式，这两种谱式既规范了谱的编制，也鞭策了家谱的成长。这就是明朝学士丘濬结论的“唐之前官修族谱，宋今后私人自修，首自庐陵欧阳氏和眉山苏氏二家，明士年夜夫家亦常常仿而为之”。这类“仿而为之”的私修谱一向延续至今，成为一种经久不衰的传统谱牒文化。
宗谱、族谱、家谱有何联系和区分？
原则上宗谱、族谱、家谱是记录人名、世系、生殁、业绩的谱牒。但从宗、族、家的初期寄义看，“继别为宗”，除明日宗子之外所有的分支都纳入的这类谱牒为宗谱。而族谱虽意义年夜致与宗谱不异，但因为分家、远迁等缘由，虽也将旁支纳入谱内，其远迁的旁支并没有完全地纳入，只有本宗的部门族人，这类谱牒属于族谱。至于家谱，“谓一门以内”，其所记叙的世系是以本家上下直系为主体，只留与本祖传承保藏，例凡这类谱，应属家谱。上述三种谱牒虽有不同，但因上溯远近纷歧，或传袭旧谱名，故后代也年夜多统而称之。
从家谱尺度格局来看，有“谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、相赞、姓氏源流、族规家法、祠堂、五服图、世系、列传、谱系本记、族产、契约文约、坟茔、名迹录、任宦记、年谱、艺文、字辈谱、领谱字号、续后篇、纂修”二十四部门组成。
1、宗谱：
家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱情势，记录一个家族的世系繁衍及主要人物业绩的书。天子的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记录父系家族世系、人物为中间，由正史中的帝王本纪及贵爵传记、年表等演化而来。
家谱是一种特别的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有布衣特点的文献，记录的是同宗共祖血缘团体世系人物和业绩等方面环境的汗青图籍。家谱属珍贵的人文资料，对汗青学、平易近俗学、生齿学、社会学和经济学的深切研究，均有其不成替换的怪异功能。
履历了五代十国期间的比年战乱和社会动荡，汗青上传世的家谱几近损失殆尽，很多家族的世系也是以断了线、掉了传。传播至今的古代家谱，年夜多是明清两代纂修。
2、堂号： “堂号”是家族门户的代称，是家族文化主要的构成部门。它发生的主旨年夜致有三：一是彰扬先人的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训戒后辈担当发扬先祖之余烈。堂号包罗郡王总堂号和自立堂号。因为汗青文化风俗的影响，人们在谈到和本身同姓氏的汗青名人时，常常吐露出一种爱崇、高傲之情。
日照承平桥李氏家族的堂号是“陇西永贵堂”。为了记念始迁祖“李永贵”自陇西迁居柳山。
3、家族：以血缘关系为线索连成的家庭组织群。
4、世系：又称：脉络图，是家族世代相承的父子关系系统，也叫世系表。用图表情势反应家族成员的血缘关系，凡是是五代为一表。世系：在宗谱中表述父子关系的纲与目，则纲与目标统称。
5、纲：有叫脉络图、在宗谱中表术父子关系的吊线图，则树状线图。
6、目：家谱中对小我信息的根基先容包罗：名字；诞生年代；归天年代；葬于何地及朝向；授室；生子；生女等文字记叙部门。
8、本籍：祖宗的诞生地。在宗谱中一般指始迁祖的迁出地。
9、始迁祖：统一姓氏，或一个村落或多个村落的聚居地中，第一个从本籍搬家来的家族成员。
日照承平桥李氏家族的始迁祖是“李仕僖”。明洪武初年自临朐柳山迁居日照西门外承平桥旁。
10、房支：又叫支房、房头，是指按某一代或家族成员各自觉展多代或多个家庭单元而构成的小世系单元。
11、派语：辈分表：表白家族世系顺序前后关系的文字表。有叫字辈、辈轮、派行、派语。
12、世序： 在家族世系中的代数。
13、家训：是家族的律例。内容根基上为修身、齐家、遵法等方面。此中一部门包罗:规约、训语、庙规。
【 家谱之功名 】
列位看家谱的时辰会发现祖上有很多多少有功名的人物，如庠生、廪生、太学生等等。下面罗列一下汗青上呈现的与科举有关的各类称号：
童生：唐宋时为孺子科之名，明朝士子未入学者统称童生。
庠(xiang)生：古代黉舍称庠，故学生称庠生，为明清科举轨制中府、州、县学生员的别称。颠末县州级测验，这级测验叫'童试'，考中者称为秀才。庠生也就是秀才之意.庠序即黉舍，明清期间叫州县学为"邑庠"，所以秀才也叫"邑庠生"，或叫"茂才"。秀才向官厅报告时自称庠生、生员等。
廪(Lin)生：明洪武二年令府、州、县皆置学，府学生员四十人，州、县顺次减十人，月给廪米六斗。食廪者，谓之廪膳生员，简称廪生，增多者谓之增广生，简称增生，无廪米，后来名额再增，成为附学生员。经岁科两试成就优良者，增生可顺次升廪生，称补廪。
贡生：科举时期，遴选府、州、县生员中成就优良者，升入京师国子监肄业，称贡生。明朝有岁贡、选贡、恩贡和进贡。清朝有岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡和例贡。恩贡：凡碰到天子即位或其他庆典公布恩诏之年，除岁贡以外加选一次，称恩贡。岁贡：每一年从各府、州、县学当选送廪生升入国子监肄业，称岁贡。拔贡：明朝之选贡。清制，自乾隆七年定每十二年（逢酉年），由学政于府、州、县学廪生内，提拔文行优异者，与督抚汇查核定，贡入京师，成为拔贡生。先赴会考，择优再赴朝考，入选者，一等任七品京官，二等任知县，三等任教职，更下者罢归，谓之废贡。副贡：明嘉靖时乡试有副榜，名列副榜的称为副贡，清朝乡试的副榜，可入国子监肄业。例贡：纳粟入监之列，起于明景泰元年，多指捐纳而得。
监生：明设国子监，令各地择诸生学行优者送入国子监就学，统称监生。举人会试不第亦得入国子监。入学者，举人成为学监，生员成为贡监。乾隆今后监生多指捐纳而得，其实不入国子监就读。光绪三十一年立学部，废国子监，监生之名遂废。
附生：明朝附学生员的简称。正统之年额外增取，附于诸生之末，称附学生员，简称附生。清朝凡童生入学者皆称附生，即秀才。
佾(yi)生：为佾舞生之简称，亦称乐舞生，文庙之歌舞人也。
太学生：这个称号在家谱中常常呈现。隋今后至清末谓之国子监，故监生亦称太学生。国子监是中国古代隋朝今后的中心官学，为中国古代教育系统中的最高学府。国子监监生身份向不为众人所重，而自明代景泰天子开生员纳粟纳马入监（即例贡）之例后，国子监门坎愈低。而后捐监之风年夜开，监生以钱铺路，良莠不齐，益为众人所轻。
解元：乡试第一位。乡试每三年在各省省会进行一次，又称为年夜比，因为在秋季进行，所以又称为秋闱，要加入秋闱的人需要先经由过程童试，加入童试的人称为"童生"，经由过程测验后称为生员，又称为庠生，俗称秀才。成为秀才才能加入乡试，经由过程乡试后称为举人，举人中的第一位称为解元。
会元：举人入京会试第一位为会员。会试在乡试后的第二年春季，在礼部进行，所以会试又称为礼闱，又称为春闱。加入会试的是经由过程乡试的举人，经由过程会试的称为贡士，第一位称为会元。
状元：状元是中国科举轨制中的最高声誉，是在最后一关测验（唐代时的省试，宋今后的殿试）中，获得进士第一位的名称。状元亦称鼎元、殿元。殿试是天子主试的测验，考策问。加入殿试的是经由过程会试的贡士，经由过程后称为进士。殿试分三甲登科，第一甲赐进士及第，第二甲赐进士身世，第三甲赐同进士身世。一甲登科三名，第一位称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。在乡试、会试、殿试均获得第一位，也就是持续考取解元、会元、状元，被称为三元及第。
进士：遴选府、州、县生员（秀才）中成就或资历优良者，升入京师的国子监念书，称为贡生，意谓以人材进献给天子。中国古代科举轨制中，经由过程最后一级中心当局朝廷测验者，称为进士，是古代科举殿试及第者之称 ，意为可以进授爵位之人，此称始见于《礼记·王制》。元、明、清时，贡士经殿试后，及第者皆赐身世，称进士。且分为三甲：一甲三人，即状元、榜眼和探花，赐进士及第；二甲分赐进士身世；三甲同进士身世。
举人：经省级测验，这级测验叫'会试'，这级测验也叫'乡试'，考中者称举人。至明、清时，则称乡试中试的报酬举人，亦称为年夜会状、年夜春元。中了举人叫"发解"、"发财"，简称"发"。习惯上举人俗称为"老爷"，雅称则为孝廉。第一位为解元，第二名为亚元，第3、4、五名为经魁，第六名称亚魁，其他称文魁，文魁就是举人。

【 诰命夫人 】
诰(gao)命夫人是自唐朝以来，朝廷对官员的母亲或老婆加封的称号。成长至明清期间，便构成了很是完整的诰封轨制。如一至五品官员授以诰命，六至九品授以敕命。是以，“诰命夫人”的等第，是与其夫、其子的等第相干的。
固然，诰命夫人可并不是只是一个声誉称号罢了，她们固然没有实权，但倒是有俸禄的，并且还有朝服。这类诰封轨制的感化，首要是为表现封建统治者对权要阶级的膏泽。同时，这也是官本位思惟的一种深化。家中出了个朝廷命官，身为老婆或是母亲，也能取得殊荣和好处，这就是为什么历代以来不论是男是女，都热中于经由过程科举走上宦途.
在诰封轨制之下，人们对女性的称呼也发生了品级之分。如明朝，对一品二品官员的正妻，就称为“夫人”，明日母称为“太夫人”；同理顺次递减，三品的是淑人，四品的是恭人，五品的是宜人，六品的是安人，七品以下的是孺人。而那些无封无品的，就是通俗老苍生，才称为娘子。
 家谱用字规范
1、名、字、号
1、名：族谱中一般都着名（即谱名，宗谱的字辈经由过程谱名来表现）。此刻修谱，一般不再弄谱名，名字即为谱名。旧时人们在平常交往中，只呼其字而不叫其名，即所谓避忌，直呼其名是对这小我的不尊敬。
2、字：即日常平凡称号。如曹操，字孟德，刘备字玄德，日常平凡碰头只呼其为“孟德”、“玄德”，而不叫其曹操，刘备，就是避忌，暗示尊敬。现代人很罕用字。
3、号：号不是每一个人都有的。旧谱中的号通常为年长者或有必然功名的人出于一种成绩感，或出于某种身分，本身给本身提出的。所以不克不及把几岁孩子的奶名称为号，那是对号的一种曲解。
申明：前人有姓、名、字、号，字凡是由尊长来定名，男人可在成年后由父亲取字。今修谱时，如族内构成共鸣按字辈定新录入成员的谱名，拟将原名书为“一位××”或“字××”。同时，不克不及把旧谱中的名随便去失落，也不克不及把旧谱中名、字随便更调。若有曾用名，可用“别名××”加以填补。
2、配、娶、继配、聘
4、配：宗谱中的配是男人成婚的专用词，配即德配。即对方为未婚，也称处子，书“配某地某姓某公女”。
5、娶：娶则指对方为再婚女子，也称醮妇。书“娶某地某姓某公女”。
6、继配：继配指前任老婆已灭亡或仳离，又与后任老婆成婚。再配为处子则书“继配某地某姓某公女”；再配为醮妇则书“续娶某地某姓某公女”。
7、聘：聘指男人订婚，两边夫妻关系已确立，但未结婚。旧社会对订婚很是正视，一旦订婚，女方即为夫家人。故有“未婚卒，葬某地”之记录。
申明：在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词寄义是有区分的，一字之差，意义纷歧样。所以不要随意把旧谱的配改成娶，个体宗谱只写娶而不写配，这类环境另当别论。别的，此刻修谱，一般不写聘，而以成婚为准，年近五十未成婚者，可写“未娶”。
3、适、字、未字、待字
8、适：该女子已出嫁成婚书“适”。
9、字：旧时女子凡是在出嫁前才由怙恃或婆家取字。该女子已订婚还没有出嫁曰“字”，与男方的聘相对应。
10、未字：该女子还没有订婚曰“未字”。
11、待字：该女子已先容对象，但还没有进行订婚典礼曰待字。因称女子待嫁为“待字”。
申明：宗谱中“适”为女子成婚的专用词，是以此刻修谱，不要唯恐他人看不懂。就把适改成嫁，这就与历次修谱用词纷歧致，并且掉去了“谱味”，故女儿出嫁仍写“适”为好。
4、出赘、入赘、招赘、孀赘
12、出赘：指本姓男人招女婿出去，宗谱中书“出赘某地某姓”。
13、入赘：指外姓男人招女婿进来。
14、招赘：旧谱世系表均以男人为主体，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“××赘婿，本姓×”。现时修谱，招女婿大都以本姓女子挂线，这里主语酿成了女性，故利用“招赘”，也可用“赘”或“招”。
15、孀赘：孀赘即丈夫身后，老婆再找一个汉子上门，俗称“黄泥畔”。
申明：认定是不是招赘不是以女方住在外家为准，而应以所生后代姓母姓为准；孀赘环境今朝时而可见，可是我们在修谱时注重，入谱均以正式婚姻为准，若是找个老来伴，但未领成婚证，仍是不录为好。
5、出继、继子、出嗣、入嗣、承祧、兼祧
16、出继：指本姓男人过继给外姓做继子，并改成外姓。此种环境，活着表中仍需要挂线，并注明诞生年代，出继何地何姓，便利后人了然根源。
17、继子：指外姓男人被本姓领养，并由外姓改成本姓。
18、出嗣(si)：本宗族由多子方承嗣无子方。
19、入嗣：本宗族无子方由多子方来承嗣,俗称顶嗣。
20、承祧(tao)：在家谱中将某甲之子给某乙一人当儿子，不再给甲当儿子。这类完全带子的关系叫承祧。
21、兼祧：兼祧是以独子兼承叔（或伯）两房宗祀的特别担当体例,又称“一子两后”或“两房共一子”。清乾隆朝起划定兼祧子可在两房各配一妻，二妻间非妻妾关系，而是妯娌关系。
申明：旧时对继子入谱都有严酷划定，一般都要获得宗族赞成，并要交必然的田产或财富给本姓宗祠，有的把继子编入另谱。此刻修谱，继子和亲生子都等量齐观，不再编入另谱，但为了区分亲生仍是领养，仍写“继子”为好。嗣即担当。旧时承嗣都有严酷划定，一是必需获得宗族赞成，二是在辈分上必需一致，三是亲疏上应当由近及远。承嗣的目标，首要是延续喷鼻火，同时也担当财富，故世表一般在入嗣方胪陈，在出嗣方略述。
6、殇、夭、卒、年、享、寿
22、殇(shang)：7岁及其之前身亡书“早殇”。
23、夭(yao)：8岁至15岁未成年而身亡称“早夭”。
24、年：50岁以下归天，书“卒(zu)于某时，年若干岁”。
25、享：51岁至59岁归天，书“卒于某时，享年若干岁”。
26、寿：60岁及以上归天，书“卒于某时，享寿若干岁”。
申明：古代对分歧春秋人的灭亡，用词有讲求，读其词即知春秋年夜概，宜慎用。另据本宗古谱，作古之人书“生于某年某月某日某时，卒于某年某月某日某时”，活着之人书“某年某月某日某时生”。
 【 叩 拜 】
《宗谱》记录先人名讳及恩义，要说“请谱”以示敬意。请谱要有礼，主要节日要呈供桌上叩拜。
跪拜磕头礼:
古代汉族的一种寒暄礼节。旧时利用年月最长、最频仍的一种礼仪。
前人以为，不跪不叫拜。 “拜”：也就是自祭其身，把本身这一百多斤的身体祭献出来，这是古代的诠释。现代，可以作其它的诠释，就是把这个身向六合祭献，愿舍其身。
“叩”：就是顶礼恭顺。依照周朝礼节的划定，那时对跪拜的动作和对象，作了严酷的规范，共分顿首、稽首、空首，称为“正拜”。行顿首礼时，拜者必需屈膝跪地，左手按右手，支持在地上，然后，徐徐磕头到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼仪。一般用于臣子参见君王和祭奠先祖的礼节。
九拜:一曰顿首，二曰稽首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。这“九拜”里面，以顿首、稽首、空首为正拜，是跪拜礼仪内的最根基类型
跪拜礼的姿式是如许的:双手合十，注重:这个双掌合十要注重手心处呈空心状，高举过甚顶，向下至嘴边搁浅，可许愿，再向下诚意口，默念。双膝跪地，上身拜倒，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示恭顺至诚。有分三叩、四叩、六叩、九叩、二十四叩礼等。
再来讲一下坟、墓、冢、陵的区分:
起首来讲“坟”，对这个字，我们凡是会将它结合“墓”来理解，即所谓的“宅兆”，但实在两字之间却存在必然区分的。
在《礼记·檀弓》中记录：“土之高者谓之坟”，即超出跨越地面的土堆就叫做坟，在后来也指安葬死人的处所。
与之相对应的即是“墓”，从字形上来看的话，墓字是上‘莫’，下‘土’，这里的莫，意为傍晚，落日西下的意思。是以将两者结合起来就是：在傍晚期间下葬，与太阳一路隐没，故墓葬不垒坟包，即所谓的“墓而不坟”。
是以“坟”和“墓”就很好区分了，前者有土包，高于地面。尔后者则没有土包，是平的。固然了，这一点在古时辰还有别的一种说法，那就是坟者有土包挺拔，暗示死者有委屈，好比周武王霸占商代后，便命令加高比干之坟，以暗示比干死得冤枉。至于墓，则代表死者是正常灭亡，没有委屈。
但跟着汗青的变迁，坟和墓便连在一路利用，即暗示为安葬死人的处所了！此刻也根基上不会做甚么太年夜的区分！
那末“冢”和“陵”又别离代表甚么寄义呢？
所谓“冢”，其本意指的是“高而年夜的坟”。按照司马迁的《史记·高祖本纪》中记录：“项羽烧秦宫室，掘始天子冢”。由此我们可以看到，平易近间的一般宅兆是不克不及够称为“冢”的，它指的是古代期间贵族、诸侯等怀孕份人的宅兆，好比最典型的即是魏武帝曹操的“七十二疑冢”，还有一些贵族、诸侯的“衣冠冢”等等。
至于“陵”就比力好理解了，它专指的是帝王、诸侯的陵墓。好比我们熟知的“明十三陵”、“清东陵”和“清西陵”等。而只如果作为“陵”的墓葬，是比力特别的，起首面积很年夜，其次规制完全，建造奢华。好比清东陵就是此中的典型代表之一。
 【 墓 碑 】
墓碑上“先，显，故，考，妣”甚么意思？
故:放在墓碑上，意思比力简单，就是归天的意思。故字，既显得持重肃穆，又饱含后人的怀想之义。
先和显:有人说意思差未几，实际上是有区分的。一种说法是，用先的，是说归天时家里还有尊长活着，逝者“先走一步”，所以用先字。而用显字的，归天时家里数他的辈份最高，逝者的怙恃包罗岳怙恃都已不活着了，而且后人中还有孙子辈的，这时候候立碑者才会给逝者墓碑上用显字。
不外也有另外一种说法，说墓碑上用显字，代表一种美称，是对逝者人品道德的赞誉，古语说“德显考、行明显”，显字就是如许的意思。
考和妣:
有个成语很多人语文课上都学过，叫“如失父母”，墓碑上的“考、妣”跟这个成语中的是一个意思。“考”指的是父亲，“妣”则指的是母亲。墓碑上若是有“考”，代表逝者是立碑者的父亲，“妣”就是母亲。实在在古代，考妣在平常糊口中也能够利用，代表怙恃亲。可是跟着时期的成长，到了此刻，这两个字只会在墓碑上才有指代归天怙恃的意思，是以可不要乱花啊。
实在，这些字呈现这墓碑上，一般都是组合在一路的，如故先考、故显妣，单个字暗示歌颂，组合在一路就更是溢美之辞了。
碑制
石碑上一般刻有墓主人的名讳、立碑人（通常为子孙）的名字、立碑日期等，碑刻要必然如果阴刻，即凹刻，不成是凸刻。
其次是字数宜过黄道。黄道，源于张陵的道教，与12建除择日一致，据计较，字数总数的个位数为1、2、4、6、7、9者为吉。或宜过白道，据计较，总字数的个位数是1、2、6、7为吉。但字数之说没必要拘泥。
再者字体不宜是行书、草书，最好是持重的魏碑体、隶书、楷书。
墓碑标准
墓碑标准受传统崇奉风水的限制，都应取个吉祥。可借助“风水尺”来裁定。南边有效“丁兰尺”来决计吉凶的。丁兰尺的一尺，约合38．1cm，将一尺分成十格，并注上一个字，即财、掉、兴、死、官、义、苦、旺、害、丁等十个字。此中财、兴、官、义、旺、丁属吉利格，可依标准选用。而其它不吉祥的掉、死、苦、害格，则尽可能避开。现今“鲁班尺”广为土木匠程中所利用，特别打造古木家具时，更加木匠师傅所顺从。鲁班尺上，分上、下两档，上部用于阳宅，下部用于阴宅。在长长的卷尺的每一个cm中，都注有风水的吉凶。在当今的陵寝中，应用鲁班尺设计、施工，都很重视此中的吉利数字。如墓碑的尺寸，凡是立碑高100cm，宽60cm，厚8cm；卧碑高55cm或50cm，宽80cm，厚8cm。在鲁班尺上则显示出100cm横财、顺科。60cm进宝、横财。80cm天德。55cm年夜吉。50cm进宝、享福。80cm财旺、及弟。墓碑上所刻碑文，字的年夜小也要合适鲁班尺上的吉利数字。凡是年夜字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之间。10cm进宝。10.5cm享福。3cm财旺。4cm及第。这些字的年夜小与碑身比例调和，又寓吉利之意。墓主的家人，在心理上从中可以获得慰籍。
墓碑刻字红玄色的讲求:
墓碑上的字有红色的也有玄色的，这是有讲求的，在糊口中良多人一般都是隐讳用朱颜色的笔来写名字的。而在雕镂墓碑上的字有些是红色字体，有些是玄色字体这个也是有区分的。像红色的字体是暗示人还健在，而玄色的字体就暗示人过世了。
姓氏也有效红色的，那是由于这个姓氏会一向传承下去。
有些人在立墓碑的时辰还健在，用红色的字体就是便于辨别。当这小我也归天了今后，就会把这个字体给它涂抹成为玄色的了。
传统的丧葬文化，是有良多讲求，对重视“逝者为年夜”的我们，都不会草率。墓碑上的这些字、词，只是丧葬文化中的一类。
碑帽
碑帽顾名思义就是在石碑最顶真个碑饰，上面刻有鸟兽，花卉，植物等纹饰，一般材质为石料。感化首要是让墓碑如许的年夜门式布局加倍的活泼，形象，也让逝去的人可以不蒙受风雨的侵扰，寄意有房可居。在地下的日子过得好一些。
墓碑的前身是（传说）立于墓前的木桩、前人用杠杆道理迎来下葬棺椁。之前不消墓碑用墓志铭石盒，有碑文石，石盖，石碑多用于石刻记实（石鼓文的石鼓，立石为界等石）后来演化成坟石与死者生平相合，成了墓碑。但还多用于一些中层人士，皇亲贵族仍有墓志铭石盒。底层人平易近无财力弄，更况且再给墓碑加一个碑帽呢。所以说，一般环境下碑的年夜小一般按照福主家庭的经济环境决议，有的报酬了省钱不要帽。而有些碑的情势则由地师决议，根据福主生辰和墓的朝向，有的需要碑年夜有的需要碑小，有的跨越阳宅高，有的乃至不克不及立碑；公道的风水搭配才会可以或许福荫后代，而每一个福主环境分歧，是以也就会有分歧的碑型环境。
碑帽只是属于墓碑的一部门，它其实不能代表一块墓碑的完全性，墓碑由主碑，供桌，围栏，穴位，前堂，后土等部门构成。家里的经济环境不克不及够知足的，这个碑帽无关紧要。它只能起到一个装潢的感化，是整块墓碑加倍有威严，也是我国传统文化的一部门。
古石碑的十看：
1,先看碑文的开首和结尾，以知道给谁立的碑，是甚么碑，立碑人是谁，立碑的日期。再看碑阴有无文字。
2,看甚么碑首（也叫屃头、碑头），是交龙首，仍是麟麟 狮子首等，以领会碑的品级。
3,看碑额刻的甚么字，是“诰封”“敕建”仍是其他。
4,看碑趺（座），是龟趺，龙趺，须弥座 仍是方趺。
5，看若是龟趺，看头上有无角。
6，看龟尾是三尾仍是单尾。
7，看碑侧及碑担上有没有图案雕镂，细看图案中有没有蜥蜴。
8，看水盘，四角有没有鱼龟虾蟹，甚么挨次，水盘四边的山石上有没有蜥蜴，水浪波纹中有没有其他水中动物。看水盘立面有没有纹饰雕镂。
9，看碑面四边框的纹饰图案，前和后是不是一样（有的碑前后面边纹是纷歧样的）。若是边框是云龙戏珠，看是几爪龙。
10，看颈下有没有喉结。
【 牌 坊 】
牌楼，中华特点建筑文化之一。是封建社会为表扬功劳、科第、德政和忠孝节义所立的建筑物。也有一些宫不雅寺庙以牌楼作为庙门的，还有的是用来标明地名的。别名牌坊，为门洞式记念性建筑物，鼓吹封建礼教，标榜好事。牌楼也是祠堂的从属建筑物，明示家族祖先的高贵美德和劳苦功高，兼有祭祖的功能。 树牌楼是旌表德性，承沐后恩，垂馨千祀之举，是前人平生的最高寻求。
牌楼是由棂星门衍变而来的，起头用于祭天、祀孔。棂星原作灵星，灵星即天田星，为乞求康年，汉高祖划定祭天先祭灵星。宋朝则用祭天的礼节来尊敬孔子，后来又改灵星为棂星。牌楼前导发轫于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清至高无上，并从适用衍化为一种记念碑式的建筑，被极普遍地用于旌表好事标榜光荣，不但置于郊坛、孔庙，和用于宫殿、古刹、陵墓、祠堂、衙署和园林前和首要街道的出发点、交叉口、桥梁等处，景不雅性也很强，起到点题、框景、借景等结果。别的一种说法是，就布局而言，牌楼的原始雏形名为“衡门”，是一种由两根柱子架一根横梁组成的最简单最原始的门。关于“衡门”，我们今朝所看到的最早记录是《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”《诗经》编成于年龄时期，年夜抵是周初至年龄中叶的作品，据此揣度，“衡门”最迟在年龄中叶就已呈现。 这类“衡门”后来被应用到城市中各个居平易近区之间的“坊门”上。从年龄战国至唐朝，我国城市居平易近区都采取里坊制，
牌坊从情势上分，只有两类——一类叫“冲天式”，也叫“柱出头”式。顾名思义，这类牌坊的间柱是超出跨越明楼楼顶的；另外一类“不出头”式。这类牌坊的最岑岭是明楼的正脊。若是分得再具体些，可以每座牌坊的间楼和楼数几多为根据。不管柱出头或不出头，均有“一间二柱”、“三间四柱”、“五间六柱”等情势。顶上的楼数，则有一楼、三楼、五楼、七楼、九楼等情势。在北京的牌坊中，范围最年夜的是“五间六柱十一楼”。宫苑以内的牌坊，则年夜都是不出头式，而街道上的牌坊则年夜都是冲天式。
从布局上分为:木牌坊，琉璃牌坊，石牌楼，水泥牌坊，彩牌坊和铜牌楼。石牌坊最为多见。
依照建造意图分为:
一是古刹坊，如曲阜孔庙牌楼；
二是好事牌楼，上述“四世宫保”牌楼、山东青州衡王府石坊等就属于此类；
三是百岁坊（也称百寿坊），和其它类型比力起来，这类数目要少很多，如山东青州市韩楼百寿坊、安徽泾县九峰村百岁牌楼；
四是节孝坊；
五是标记坊；
六是陵墓坊，绍兴市年夜禹陵牌楼和南通市唐骆宾王墓道坊。
牌楼品级：看最上面龙凤板上的字
第一品级：御制-天子下旨，国库出钱
第二品级：恩荣-天子下旨，处所财务
第三品级：诏书-天子下旨，自建
第四品级：敕建-天子口头承诺，自建。

李强（山东日照承平桥文化研究会）
本文就为年夜家讲授到这里，但愿对年夜家有所帮忙。
