大家好,小东方来为大家解答以上的问题。虽有嘉肴古诗翻译,虽有嘉肴 全文翻译这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧!
1、《虽有嘉肴》出自《礼记·学记》西汉戴圣编纂全文翻译如下:尽管有美味可口的菜肴,不吃,就不知道它的味美。
2、尽管有最好的道理,不学,就不知道它的好。
3、因此学习后就知道不足,教导人后才知道困惑不通。
4、知道不足,然后能自我检查。
5、知道困惑,然后能自我勉励。
6、所以说教与学是相互促进的。
7、《兑命》上说:“教是学的一半。
8、”说的就是这个道理啊。
9、古代设学施放,每二十五家的"闾"设有学校叫"塾",每五百家的"党"有自己的学校叫"庠",每一万二千五百家的一"术"有自己的学校叫"序",在天子的王城或诸侯的国都设立有太学。
10、〔太学〕每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。
11、第一年考查学生断句分章、弄清经文旨意的能力,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,〔这一阶段学习合格〕叫“小成”。
12、第九年学生能举一反三,触类旁通,思想观点坚定不移,不违背老师的教诲,〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。
13、唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。
14、古书上说:“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。
15、就是说的这个道理啊!大学开学的时候,〔天子或官吏〕穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗,在一开学就用做官事上的道理勉励学生。
16、入学授课之前,先击鼓召集学生,整齐威仪,然后打开书箱;同时展示戒尺,来约束他们的仪容举止;〔学生春季入学,教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生,使学生内心从容不迫;时时观察却不说,让问题在学生的心中积聚;年幼的学生只听老师讲解而不随便发问,学习不逾越难度。
17、这七点,是教学的基本原则。
18、古书上说:“大凡学习,若学习做官,就先学习与职务有关的事;若学习做士,就先学习学士应有的志向。
19、”就是说的这个道理啊!大学施教的方法,在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在受教育的最好时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做循序渐进;互相取长补短,叫做观摩。
20、这四点,是教学成功的经验。
21、错误出现了再去禁止,就会抵触抗拒,格格不入;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;杂乱施教而不循序渐进,学业就会搞乱而无所成。
22、自己一个人学习,不与友人讨论,就会学识浅薄,见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。
23、这六点,是教学失败的原因。
24、2、原文如下:发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。
25、就贤体远,足以动众,未足以化民。
26、君子如欲化民成俗,其必由学乎!玉不琢,不成器;人不学,不知道。
27、是故古之王者建国君民,教学为先。
28、《兑命》曰:“念终始典于学。
29、”其此之谓乎!虽有佳肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
30、是故学然后知不足,教然后知困。
31、知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也。
32、故曰:教学相长也。
33、《兑命》曰:“斆学半。
34、”其此之谓乎?古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
35、比年入学,中年考校。
36、一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。
37、九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
38、夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。
39、记曰:“蛾子时术之”,其此之谓乎!大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。
40、宵雅肄三,官其始也。
41、入学鼓箧,孙其业也。
42、夏楚二物,收其威也。
43、未卜禘不视学,游其志也。
44、时观而弗语,存其心也。
45、幼者听而弗问,学不躐等也。
46、此七者,教之大伦也。
47、记曰:“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎!大学之教也,时教必有正业,退息必有居学,不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。
48、不兴其艺,不能乐学。
49、故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。
50、夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。
51、《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安。
52、使人不由其诚,教人不尽其材。
53、其施之也悖,其求之也佛。
54、夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。
55、虽终其业,其去之必速。
56、教之不刑,其此之由乎!大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不凌节而施之谓孙,相观而善之谓摩。
57、此四者,教之所由兴也。
58、发然后禁,则扦格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻。
59、燕朋逆其师,燕辟废其学。
60、此六者,教之所由废也。
61、君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
62、故君子之教,喻也。
63、道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
64、道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
65、和易以思,可谓善喻矣。
66、学者有四失,教者必知之。
67、人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
68、此四者,心之莫同也。
69、知其心,然后能救其失也。
70、教也者,长善而救其失者也。
71、善歌者使人继其声,善教者使人继其志。
72、其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
73、君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻。
74、能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。
75、故师也者,所以学为君也。
76、是故择师不可不慎也。
77、记曰:“三王四代唯其师”,其此之谓乎!凡学之道,严师为难。
78、师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
79、是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。
80、大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。
81、善学者,师逸而功倍,又从而庸之。
82、不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
83、善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。
84、不善问者反此。
85、善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。
86、不善答问者反此。
87、此皆进学之道也。
88、记问之学,不足以为人师,必也其听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。
89、良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。
90、君子察于此三者,可以有志于学矣。
91、古之学者,比物丑类。
92、鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。
93、君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。
94、察于此四者,可以有志于本矣。
95、三王之祭川也,皆先河而后海。
96、或源也,或委也,此之谓务本!扩展资料:作品出处:《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》,是中国古代一部重要的典章制度书籍。
97、该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
98、戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。
99、戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。
100、这两种书各有侧重和取舍,各有特色。
101、东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,为士者必读之书。
102、《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。
103、又叫《小戴礼记》。
104、与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
105、《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。
106、从来礼乐并称。
107、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。
108、实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。
109、《礼记》全书用记叙文形式写成,一些篇章具有相当的文学价值。
110、有的用短小的生动故事表明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。
111、《礼记》不仅是一部描写规章制度的书,也是一部关于仁义道德的教科书。
112、其中最有名篇章,有《大学》、《中庸》、《礼运》(首段)等。
113、《礼运》首段是孔子与子游的对话,又称为《礼运·大同》篇,大同二字常用作理想境界的代名词,不少地名亦取用此二字。
114、参考资料来源:百度百科—礼记·学记。
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